Alija Djerzelez'in türbesinin yıkılması

2 Mart'ta, Boşnak geleneğinin en ünlü yerlerinden biri ve halk hikayelerinde derin kökleri olan Alija Đerzelez(Aliya Cerzelez)'in türbesi havaya uçuruldu. Türbenin kaderi, yerel bir olaydan çok daha fazlasını ortaya koyuyor: bir efsane, inanç, 1980'lerin sonlarındaki milli coşku ve savaş arifesinde Bosna Hersek kimliğine yönelik ilk sembolik saldırıların öyküsü.

1992 yılının Şubat ayının son günü ve Mart ayının ilk günü, Bosna Hersek hafızasına umut ve tehdidin aynı sokaklarda çarpıştığı an olarak kazındı. Vatandaşlar referanduma gidip bağımsız bir devlet için oy verirken, birçok bölgede yaklaşan şiddetin soğuk nefesi çoktan hissediliyordu.

Saraybosna'da bir gecede barikatlar kuruldu, şehir abluka altına alındı, trafik kesildi ve halk arasında korku yayıldı. Bu sahne, siyasi krizin çok daha tehlikeli bir şeye dönüşmekte olduğunun habercisiydi. Başkent felç olmuşken, ülkenin diğer bölgelerinde de sembolik yıkım eylemleri gerçekleşiyor ve yaklaşan çatışmanın niteliğini gösteriyordu.

En şok edici olaylardan biri, Šipovo'ya çok uzak olmayan Gerzovo köyünde yaşandı; Bosnalı Müslümanların kolektif hafızasında ve geleneğinde derin kökleri olan Alija Đerzelez türbesine mayın döşendi. Bu eylem sadece eski bir binanın yıkılması değildi. Bu, yüzyıllardır insanlar arasında yaşayan bir sembole, bir hikayeye, Bosna destan geleneğinin en tanınmış figürlerinden birine yapılan bir saldırıydı.

Bu yerin tarihi kökleri Osmanlı dönemine kadar uzanmaktadır. Şipovo yakınlarındaki ortaçağ kenti Soko savaşında şehit düşen Osmanlı gazisi Gurz İlyas'ın hikayesi halk hafızasında korunmuştur. Ölüm yerinde mütevazı ama saygın bir türbe dikilmiş ve zamanla etrafına kahramanın adını taşıyan Gerzovo adında bir köy kurulmuştur. Nesiller boyunca, bu tarihi şahsiyet destansı bir figüre dönüşmüştür. Halk efsaneleri, şarkıları ve hikayeleri, gazi Gurz İlyas'ı insanüstü güç ve cesarete sahip efsanevi kahraman Alija Đerzelez'e dönüştürmüş ve adı Bosnalı Müslümanların kültürel kimliğinin bir parçası olmuştur.

Gerzovo'daki türbe bu nedenle sadece bir savaşçının mezarı değildi. Ahireti, insanların umut, korku ve dua ile geldiği bir yeri temsil ediyordu. Yolcular onun yanında durup dua ediyor ve mütevazı bağışlar bırakıyorlardı. Türbenin içinde su dolu bir çaydanlık ve havlular vardı, çünkü halk arasında kahramanın geceleri kalkıp dua ettiğine dair bir inanç vardı. Bu tür inançlar, sembolik anlamlarından bağımsız olarak, insanların o yerle olan derin bağını gösteriyordu.

İlginç olan şu ki, türbe hiçbir zaman sadece tek bir topluluğa açık kalmadı. Müslümanlar ve çevredeki köylerden Ortodokslar da ona geldiler. İnsanlar hastaların şifa bulması, haklarından mahrum bırakılanların adaleti veya sadece sıkıntı içinde huzur bulmak için geldiler. Kurak yazlarda, türbenin yanında yağmur duaları okunurdu. Yakındaki köylerden bir imam, çocukları Šipovač havzasına yağmur yağması için birlikte dua etmeye getirirdi. Özellikle Ağustos başında, Aliđun günü, türbenin çevresi farklı inanç ve kaderlerden insanların buluşma yeri haline geldiğinde büyük bir kalabalık toplanırdı.

Bu nedenle, Mart 1992'de o yerin yıkılması güçlü bir sembolik ağırlığa sahipti. Eylem kendiliğinden gerçekleşmedi. Gerilimler yıllardır birikiyordu. 1980'lerin sonlarına doğru, bölgedeki milliyetçi mitingler giderek eski efsaneleri ve intikam çağrılarını gündeme getiriyordu. Şipovo'dan kalkan otobüsler insanları Kosova Savaşı'nın yıldönümüne taşıyor, yeni Sırp partilerinin siyasi mitingleri ise korku ve tehdit söylemini yayıyordu.

O dönemde Şipovo, Bosna Hersek'teki radikal milliyetçiliğin kalelerinden biri haline geldi. Sırbistan'dan gelen Sırp Yenilenme Hareketi, ülkenin tamamı için karargâhını burada kurdu. Siyasi mitinglerdeki konuşmalar sık ​​sık Boşnaklara yönelik açık tehditler içeriyordu. Güvensizlik ve korku ortamı hızla yayıldı ve kısa süre sonra bölgedeki önde gelen Boşnaklara tehdit mektupları gelmeye başladı. Mesajlarda insanlar II. Dünya Savaşı'nda hiç işlemedikleri suçlarla suçlanırken, imzalayanlar intikam alacaklarını ilan ediyordu.

1991 yazında, silahların neredeyse tamamen Sırp nüfusuna dağıtılmasıyla durum daha da kötüleşti. Yerel yapılar Bölgesel Savunma depolarının kontrolünü ele geçirdikten sonra, tüfekler ve mühimmat, çatışma hakkında açıkça konuşanların eline geçti. Geceleri silah sesleri duyuluyor, çeşitli silahlardan ateş açılıyor ve Boşnak evlerine el bombası atılıyordu. Korku günlük bir olay haline gelmişti.

Alija Đerzelez'in türbesi, bu atmosferin ilk hedeflerinden biri oldu. 1991 sonbaharından beri hedef alınmış ve tahrip edilmişti. Birçok kişi için, başka bir geleneğin varlığının sembolüydü ve bu nedenle ortadan kaldırılması gerekiyordu. O yılın sonbaharında, yerel Sırp hareketinin temsilcileri, İslam Topluluğu'na türbeyi, kendi deyimleriyle, "Sırp topraklarından" kaldırmaları için bir ültimatom bile verdiler.

Son yıkım eylemi, Bosna Hersek vatandaşlarının bağımsızlık için oy kullandığı 1992 yılının Mart ayı başlarında gerçekleşti. Bazı yerel Sırpların böyle bir eylemin iyi bir sonuç doğurmayacağına dair muhalefetine rağmen, birkaç silahlı adam mezarları mayınlayıp yıktı. Ancak radikalizmin mantığı daha güçlüydü.

Bu eylemin ardında, bölgenin tarih katmanlarını anlatan neredeyse sembolik bir olay yatıyordu. 1992 yılında Ortodoks Noel ve Yeni Yıl kutlamaları sırasında, Şipovo'da günlerce atış yapıldı. Kutlamalarda Pljeva köyünden getirilen eski bir top da kullanıldı. Bu top, Osmanlı ve Avusturya-Macaristan dönemlerinde Ramazan ayında iftar vaktini duyurmak için kullanılıyordu. 1941 yılında cami yakıldığında Pljeva'daki camiden çalınmıştı. Yarım yüzyıl sonra yeniden ortaya çıktı, ancak bu sefer güç gösterisi aracı olarak.

Alija Djerzelez'in türbesi patlamada yok olduğunda, yüzyıllardır insanları birbirine bağlayan manzaranın bir parçası da ortadan kayboldu. Bu olay, kısa süre sonra Bosna Hersek'i saracak çok daha büyük trajedilerin habercisiydi. O küçük binanın kalıntılarında, kısa süre sonra yok edilecek birçok cami, kilise, ev ve şehrin kaderini hissetmek mümkündü.

Kaynak: Bosna/hr
(Türkçe düzenleme: M.Tevfik Yücesoy)